图二：“月”的字形演变
图一：“秋”的字形演变
“秋”
秋天，对于不同的人而言，代表着不同的意象，或充满丰收的喜悦，或感怀萧瑟的凄凉……而“秋”的字形本身也让人产生诸多联想。成熟的果实红似火，满山的红叶红似火，是秋天里常见的景象……似乎从这些角度都能对“秋”的字形做出解释。但如果追根溯源的话，“秋”这个看似一目了然的字形，其实有着另外的含义。
“秋”字在甲骨文中写成如图一的形状。前一种字形很像一只长着触角的昆虫，但究竟是哪种昆虫呢，文字学家们莫衷一是。有人认为是蟋蟀，理由是“虫以鸣秋”。古人发现，蟋蟀一般在秋天鸣叫，因此，借其形体，表示“秋天”。也有人认为是蝗虫，因为商代的人管蝗虫叫“虬”，而甲骨卜辞中不乏以“虬”代“秋”的用例，比如“今虬其有降疫”“今虬多雨”等，其中的“虬”都指秋季。可见，在古人眼中，蝗虫跟秋天关系密切，用它来表示“秋”，是很自然的事情。后一种字形，上面仍然是昆虫的形象，下面增加了“火”。一般认为，这表示农民在收获庄稼之后，用火焚烧秸秆，在提高土壤肥力的同时，灭除田间的害虫。但也有解释认为，加“火”表示秋天禾谷成熟，远看似火灼。还有人用《诗经·豳风·七月》中的“七月流火”来解释“秋”中有“火”。农历七月，大火星向西落下，天气转凉，意味着秋天的到来。每一种解释似乎都有其道理，而这些推断都指向共同的方向，即“秋”最初的字形跟农作物成熟与收获的季节有关。
籀文时期，“秋”字写成如图一的形状，可以看出其字形当中被添加了“禾”，这进一步表明它的意思跟农作物有关。而到了小篆，原来字形中的昆虫就消失不见了，写成如图一的形状，这已经跟它现在的写法非常接近了，只是“禾”和“火”的左右位置刚好相反。
许慎《说文解字》：“秋，禾谷孰（熟）也。”“秋”本来表示收获、收成、成熟的庄稼等意思。例如《尚书·盘庚上》：“若农服田力穑，乃亦有秋。”大致意思是说，农民只有努力耕作，才能有收获。后来，“有秋”成为一种固定的说法，用以指丰收、丰年等意思。例如宋代范成大《颜桥道中》：“处处田畴尽有秋。”描绘的是农田里一派丰收的景象。现在，人们仍然使用“收秋”一词，表示收获成熟的农产品，用的也是“秋”的最初的意思。
收获的季节就是秋天，因此，“秋”自然而然含有“秋天”的意思。《诗经·卫风·氓》中的“秋以为期”，是女子跟心上人约定秋天为婚期。《管子·四时》：“春嬴育，夏养长。秋聚收，冬闭藏。”则指出了春、夏、秋、冬四季各自的季节特征。
古人用春、夏、秋、冬四时搭配五行。秋属金，而金色白，可见，“金秋”“白露”中表颜色的字是有其特定来源的。“白露”原本是指秋天的露水，例如《诗经·秦风·蒹葭》中的名句：“蒹葭苍苍，白露为霜。”如今，“白露”一词则主要作为二十四节气之一的名称为人们所熟知。
在我国北方地区，每到深秋时节，草木凋零，自然界笼罩着萧条、肃杀的气氛，“秋”由此多了“悲愁”的色彩和含义。古时把年老而不得意的文人叫做“秋士”，例如《淮南子·缪称训》：“春女思，秋士悲。”
在古人的观念中，秋季代表“肃杀”，因此，凡事崇尚“顺天而为”的古人，通常把行刑问斩之类的事情安排在秋季执行，也就是所谓的“秋后问斩”。而且，与律令、刑狱有关的事情，往往被冠以“秋”。比方说，“秋曹”是刑部的别称，“秋宪”指刑法或司法、监察官员及官署等。一般认为，“秋”在“愁”的字形当中表示读音。然而，从“秋”隐含的“悲愁”之义我们可以看出，既然“愁”的主要意思是“忧愁”，那么，它跟“秋”之间的联系，显然不仅仅是读音。
“秋”由秋季的意思发展出表示一年的时间，比如古代文献中大量出现的“千秋万岁”。需要特别指出的是，《诗经·王风·采葛》中的“一日不见，如三秋兮”，由于前一句有“一日不见，如三月兮”，后一句有“一日不见，如三岁兮”，与之并提，所以，“三秋”在这里显然指的不是三年，而是长于三个月、短于三年的时间，即三个秋季，相当于九个月。
“秋”由表示季节名称的意思还发展出某一时期、某一时刻这样的含义，而且常常含有不好的意思，这大概也跟秋季肃杀的隐含意义有关。例如诸葛亮《出师表》：“此诚危急存亡之秋也。”再如，“多事之秋”一般用来形容政局不稳定、变故多的时期。
正如刘禹锡诗中所言：“自古逢秋悲寂寥。”我国文人雅士向来有“悲秋”的传统，并由此产生了无数诗词名篇。然而时移世易，对于现代人而言，提到秋天，已经少了伤感，更多想到的是秋高气爽的天气、斑斓美丽的景致，不是春光，胜似春光。
飒飒秋风至，涟涟秋水长，莫负好时光。
“月”
中秋节这一天，中国人有一边围坐赏月一边品尝月饼的风俗。那么，你对这“月亮”的“月”、“月饼”的“月”有多少了解呢？你知道它有哪些文化内涵吗？
“月”在甲骨文中写成如图二的形状，像月牙之形。可见，这个字从产生伊始就是指月亮。至于为什么用月牙而非满月来表示，一般认为，是因为月亮有圆有缺，而月亏之时多于月满之时，所以，其字不用圆形，以区别于表示太阳的“日”。许慎在《说文解字》中解释：“月，阙也。”强调的正是月亮不圆而缺损的状态。
月亮的盈亏变化跟太阳的起落一样，使古人得以借此观测时间。沈括《梦溪笔谈·象数》中说：“凡日一出谓之一日，月盈亏谓之一月。”我国农历以月相变化的一个周期为一月，因此，“月”由指月亮发展出表示计时单位的功能。宋代苏洵《六国论》中的“日削月割”，“日”和“月”并非指太阳和月亮，而是指它们所代表的时间周期。
一月之内的日期，农历每月初一称为“朔”，每月最后一天称为“晦”。《庄子·逍遥游》中有“朝菌不知晦朔”。朝生暮死的菌类，不知道一个月有开头一天和最后一天，可见其生命历程何其短暂。大月的十六、小月的十五称为“望”，因为在这一天，太阳向西方落下时，月亮从东方升起，二者遥遥相望，所以称为“望”。朔、晦、望，都是就当天的月相而言的。
“月”除了表示“月亮”“月份”的意思外，还可以表示“每月的”以及“形状像月亮的”等意思。前者如“月报”“月收入”等，显然是从“月份”的意思发展而来；后者如“月饼”“月琴”等，是由“月亮”之义引申而来的。
“月”的意思相对单纯，然而，人们对月亮寄予的情感是丰富的。自古以来，月亮就是文人墨客反复吟咏的对象。人们或以“月”寄托情思、乡愁：“举头望明月，低头思故乡”“露从今夜白，月是故乡明”；或借“月”抒怀言志，探索人生哲理：“举杯邀明月，对影成三人”“今人不见古时月，今月曾经照古人”……时明时暗，或圆或缺，看似近在咫尺，实则遥不可及的月亮，总能激发人们的万千思绪，引人无限遐想。
中国人对月亮的情感还体现在古诗文中俯拾皆是的关于月亮的美称、别称上。人们从不同的角度称呼月亮，有些以古代传说为来源。比如，传说月中有蟾蜍，因而有缺蟾、素蟾、圆蟾等说法；传说月中有玉兔捣药，因而有兔钩、兔华、玉兔等说法；传说为月亮驾车的仙人名叫望舒，因而有素舒、圆舒等说法。有些则着眼于月亮的圆缺、明暗、起落等不同状态，比如说，用皓月、天眼、玉镜等形容明月，用团栾、夕轮、银盘等形容圆月，用微月、银钩、玉钩等形容新月，用晓魄、旭月等形容拂晓的月亮，用晚魄、晚照、宵月等形容夜晚的月亮……实在是不胜枚举。
“月”后来作为部首使用，由“月”构成的字大多跟月亮或时间有关，例如：“朗、明、期、朔、朝”等。
也有一批字，比如“肺、脸、肾、胃、腰”等，它们似乎跟月亮或者时间没有什么关系。那是因为，从现代汉字的角度来看，以“月”为偏旁的字实际上有两个来源：一个是日月的“月”，另一个则是“肉”，后者多是跟人或动物的身体器官、部位等有关的字。究其原因，是因为“肉”的古文形体，特别是其小篆字形，跟“月”的小篆字形极其相似。所以，当汉字发展到隶书、楷书阶段时，用作偏旁的“肉”与日月的“月”，就合二为一了，这就导致“朦胧”和“肥胖”的左偏旁是同一种形体。
有趣的是，无论是中国传统医学观点，还是现代医学实验研究，都认为月亮的盈亏变化，也就是月相以及与之相关的月球引力潮，确实与人体状态，存在着一定关系，可能导致人生理、心理方面的某些变化。可见，月亮的阴晴圆缺影响的不仅仅是人的情感，还会对人的肉体产生实质性的影响。
“海上生明月，天涯共此时。”一轮明月，承载着华夏儿女对亲人、对家乡、对祖国的万千情愫和深情厚谊。中秋之夜，愿明月照亮八方，温暖你我。
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